優(yōu)秀的茶人不僅善于發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，而且善于欣賞美、享受美。如果缺乏審美這個環(huán)節(jié)，那么將無法建立起完整的中國茶藝美學理論體系。
從美學的理論講，審美活動是人們從事的一項特殊形式的實踐活動。審美的過程是喚醒性靈、張揚個性、愉悅自我、完善人格的心理活動。
審美是人類最純粹感情的最真實表露。因為在審美的過程中毫無功利之心，所以著名的美學家李澤厚先生和劉剛紀先生都把審美境界視為人生的最高境界。中國茶藝審美具有以下四個要點。今天我們來學習第一個要點，【美由心生】
【美由心生】
對于什么是美？自古以來人們有不同的理解。我們比較傾向于“美在主觀”的理解方式。“美在主觀” 即認為審美雖然必須以事物的自然屬性作為物質基礎，但是美的感受是由人的心靈主觀決定的。茶藝審美實際上是茶人對自我人格的欣賞，對于這個過程，我們可做如下概括:
圣心常虛靜，玄鑒照本真。
物我相玄會，美自由心生。
茶藝是東方藝術，它深受東方文化的哺育和影響，它的審美過程也必然烙著中國古典美學的印記。“圣心常虛靜，玄鑒照本真”融匯了儒釋道三家“天人合一”、“滌除玄鑒”、“ 返璞歸真”等哲學思想。詩中的“圣心”一說，典出佛經(jīng)《般若無知論》，是指無思無慮無雜無塵無邏輯的空明虛靜之心，擁有這樣的圣心是審美的前提。
“玄鑒照本真”源于老子《道德經(jīng)》，老子說:“ 滌除玄鑒，能無疵乎。”“鑒”，即古代的鏡子。老子認為在每個人內心的玄冥之處，都有一面神秘的魔鏡，這就是人的心靈。當人的心靈不受妄念充斥，不被外界污染時，人的心便會像明鏡樣真切地反映出宇宙萬象。有了明鏡一樣的心，就能對世界萬物進行審美觀照，就能體道、悟道。
“物我相玄會”是對“天人合-”哲學思想的實踐，是完成人化自然和自然人化的過程，是消除了人與自然的隔閡，達到“原天地之美而達萬物之理”的程?！懊雷杂尚纳笔遣杷噷徝赖恼J識論。即我們認為美原本就潛藏于茶人的心中，茶人的心有多美，意境就會有多美，審美的感受就會有多美。茶藝審美的過程實際上是茶人通過“外天下"、“外物”、“外生”達到“無已”、“無名”、
“無我” 的過程，是茶人與自然進行精神溝通，與茶進行心靈對話的過程;同時
也是茶人返璞歸真，達到心閑神‘寧的過程。在“美自由心生” 方面，蘇東坡的一篇短 文很值得我們細細品味。蘇東坡在被貶到黃州期間，曾寫下了一篇不足百字但傳頌千古的游記范文，同時也是美學范文。全文如下：
元豐年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承平寺尋張懷明，亦未寢，相與于中庭。庭中如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
該文讀來令人身臨其境，讀后令人扼腕嘆息。是啊!大自然中何夜無明月，人世間何處無美景?問題在于在如今這種紙醉金迷的社會環(huán)境中，我們躁動不安的心能否做到閑適虛靜？我們是否真正明白了“美自由心生”的理念，使自己有一顆能夠審美的心，一顆快樂的心。
文案排版/攝影：六如蜉蝣
原標題：中國茶藝審美要領【美由心生】
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