一、茶文化的發(fā)展階段
文化是精神和物質(zhì)的總和。精神是人的思想意識(shí)、人生態(tài)度和行為作風(fēng)的外在反映。
茶文化是人賦予茶身上的精神寄托、情感以及茶的種植、培育、加工工藝的總和。
“茶”是經(jīng)過(guò)人的培育、種植、加工出來(lái)的一種“物”，本身沒(méi)有“精神”，而當(dāng)人們把追求的精神寄托中“茶”身上后，“茶”被賦予文化的內(nèi)涵，茶文化就產(chǎn)生了。
中國(guó)的茶文化是伴隨著茶的開發(fā)利用而萌芽發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)茶文化萌芽于兩周(西周、東周：約前11世紀(jì)-前256年)，奠基于兩晉(西晉、東晉：265-420)，形成于唐(618-907)，唐以后以后至今進(jìn)入豐富發(fā)展階段。
1.茶文化萌芽于兩周(西周、東周：約前11世紀(jì)-前256年)
這點(diǎn)，我們可以從茶最早的3個(gè)用途得到印證。
食藥：早在上古時(shí)期，我國(guó)先民就認(rèn)識(shí)茶，并開始使用。成書于東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，其載：“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得荼而解之”;成書于秦漢時(shí)期的《神農(nóng)食經(jīng)》也載：“荼茗久服，令人有力悅志”。根據(jù)這些記載，唐代陸羽在所著《茶經(jīng)》曰：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”炎帝神農(nóng)氏是我國(guó)最早認(rèn)識(shí)和使用茶的人;“藥食”解毒，成為茶的第一個(gè)用途。
款客：《爾雅》是我國(guó)第一部詞典，大致成書于公元前403年至公元前221年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)《爾雅 · 釋木》“荼含香，故名蔎。荼之用，非單功于藥食，亦為款客之上需也”的解釋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，茶開始用作招待客人，“款客”成為茶的二個(gè)用途。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)博士淳于越在所著《晏子春秋》中說(shuō)：“嬰相齊景公時(shí)，食脫栗之飯，灸三戈、五卵、茗菜耳?！边@一記載證明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代茶成為貴族款客的一種形式。
供喪事：《周禮》是一部重要的儒家經(jīng)典，作者和成書時(shí)間盡管有爭(zhēng)論，但一般認(rèn)為不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。根據(jù)《周禮·地宮·司徒》“掌荼，下士二人，府一人，史一人，徒二十人”的記載，西周時(shí)設(shè)有“掌荼”這一官署，職責(zé)之一是“掌以時(shí)聚荼，以供喪事”，“供喪事”成為茶的第三個(gè)用途。1987年，考古學(xué)家在信陽(yáng)固始縣發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)古墓中出土有茶葉，證明了《周禮》茶“供喪事”的記載。
這3個(gè)用途，除“藥食”外，“款客”和“供喪事”都具有文化的內(nèi)涵。
“誠(chéng)”(以誠(chéng)相待)“敬”(對(duì)客恭敬)“納”(接受容納)“喜”(見(jiàn)客而喜)是主人“款客”的基本態(tài)度;祭祀的目的主要是弭災(zāi)、求福、報(bào)謝。祭祀時(shí)的擺放供品，表示對(duì)先人的崇敬并求庇護(hù)。因此，“款客”和“供喪事”表面上是一種具體的行為，背后折射的是人的意識(shí)。
2.茶文化奠基于兩晉(西晉、東晉：265-420)
茶從人們?nèi)粘Ｉ钏枭仙骄裎幕瘜用媸加谖鲿x。
魏晉時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的重要時(shí)期，也是茶作為一種精神文化象征奠基的時(shí)期。
兩晉時(shí)期，頹廢的人生觀導(dǎo)致縱欲主義橫行，新興門閥如日中天，貴族們一個(gè)個(gè)高官厚祿，無(wú)所事事，過(guò)著奢侈荒淫的生活;士族文人群體逐步減弱了社會(huì)責(zé)任感，日漸消失了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。我國(guó)著名歷史學(xué)家呂思勉在所著《中國(guó)通史》中寫道：“頹廢的人生觀，是這時(shí)代的一個(gè)大病?！蔽鲿x詩(shī)人張載在《登成都白菟樓》一詩(shī)中這樣寫道西漢時(shí)從中原遷徙到四川的富豪“程鄭、卓王孫(卓文君的父親)”的奢侈生活。
“程卓累千金，驕侈擬五侯。門有連騎客，翠帶腰吳鉤。鼎食隨時(shí)進(jìn)，百和妙且殊。披林采秋橘，臨江釣春魚。黑子過(guò)龍醢，果饌逾蟹蝑。人生茍安樂(lè)，茲土聊可娛?！?/p>
唐代詩(shī)人劉禹錫在《烏衣巷》一詩(shī)在寫道：“舊時(shí)王謝堂前燕，何時(shí)飛入百姓家”。(“王謝”：王導(dǎo)、謝安)
對(duì)于社會(huì)上世風(fēng)日下的頹廢人生觀和奢侈荒淫、不重名節(jié)、無(wú)所事事的現(xiàn)狀，一些有識(shí)之士痛心疾首。
西晉文學(xué)家、御史中丞傅咸(239-294)，字長(zhǎng)虞，北地泥陽(yáng)(今陜西耀縣東南人。傅玄之子，曾任太子洗馬、尚書右丞、御史中丞等職)，為官峻整，嫉惡如仇，直言敢諫，力主簡(jiǎn)樸，說(shuō)“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”(《晉書 · 傅咸傳》)。在所著《螢火賦》曰：“不以姿質(zhì)之鄙薄兮，欲增輝乎太清”，“進(jìn)不競(jìng)于天光兮，退在晦而能明”。反映了傅咸不競(jìng)虛榮的處世態(tài)度。
西晉政治家、文學(xué)家、軍事家劉琨(271-318)，見(jiàn)國(guó)無(wú)寧日，心中十分苦悶，常以茶解悶消愁。
奢侈荒淫、縱欲主義與憂國(guó)憂民、精行儉德人生觀的對(duì)立，使人們渴望找到新的精神寄托物。
在這種時(shí)代背景下，汝寧太守杜育寫下中國(guó)茶文化發(fā)展歷史上的奠基之作《荈賦》。
杜育(?-311年)，字方叔，襄城郡定陵縣(今河南省葉縣)人 。西晉大臣、茶學(xué)家、曹魏平陽(yáng)鄉(xiāng)侯杜襲之孫，自幼岐嶷，號(hào)稱神童。風(fēng)姿俊美，頗有才藻，人稱"杜圣"，晉惠帝時(shí)(290-306)永興中拜汝南太守，后為國(guó)子祭酒?！岸挠选敝?。永嘉之亂(311年)，洛陽(yáng)城破，遇害身亡。
晉惠帝時(shí)(290-306)，時(shí)任汝寧太守杜育(字方叔，鄧陵人)從新息(今息縣縣城)南渡淮河，在弋陽(yáng)郡西陽(yáng)縣和義陽(yáng)國(guó)鄳縣(今羅山縣)考察漫山遍野的茶園，以及茶農(nóng)采茶、制茶的過(guò)程，并品嘗鮮茶后，寫下《荈賦》：
靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘。瞻彼卷阿，實(shí)曰夕陽(yáng)。厥生荈草，彌谷被崗。承豐壤之滋潤(rùn)，受甘霖之霄降。月惟初秋，農(nóng)功少休，結(jié)偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流。器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅;酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫成華浮，煥如積雪，曄若春敷。
賦首先描述茶樹的生長(zhǎng)環(huán)境：高聳入云的靈山，是“物華天寶”的鐘情之地;看那山麓西側(cè)的連綿起伏的山嶺，茶樹生長(zhǎng)在長(zhǎng)年云霧繚繞、日月鐘情的地方。
接著寫茶的種植環(huán)境：漫山遍野的茶樹，享受著肥沃土壤的滋潤(rùn)，晚上霧露茶樹，清新鮮嫩。初秋時(shí)節(jié)，農(nóng)事稍閑，可以邀諸友，結(jié)伴來(lái)到這樣美麗的靈山采茶制茶。
接著再寫如何烹茶用水和品茶：煮茶要取像岷江水一樣的清澈山泉，茶具要用東甌越州生產(chǎn)的精致青瓷器;分茶要效仿周文王的祖先公劉(公劉，生卒年不詳，姬姓，名劉，"公"為尊稱，是古代周部族的杰出首領(lǐng)，不窋之孫，鞠之子，生子慶節(jié)，周文王的祖先)，用匏做成的瓢來(lái)分茶湯。茶湯煮好時(shí)，粗糙的“沫”會(huì)往下沉，精細(xì)的“華”會(huì)向上浮。待茶煮好，茶湯靚麗的猶如積雪，燦爛的猶如春天的花。
汝寧太守杜育的《荈賦》，標(biāo)志人們找到了精神的寄托物——茶。
杜育的《荈賦》是我國(guó)也是全世界的第一篇有關(guān)茶的文學(xué)作品。對(duì)于《荈賦》的價(jià)值，歷史上都是從文學(xué)的角度給以肯定的。宋蘇東坡在《寄周安孺茶》詩(shī)中不無(wú)感慨地寫道：“賦詠誰(shuí)最先，厥傳惟杜育。唐人未知好，論著始于陸?！彼未娜藚鞘缭谒鳌恫栀x》中也對(duì)杜育給予高度的評(píng)價(jià)，其贊譽(yù)的句子為：“清文既傳于杜育，精思亦聞?dòng)陉懹?。”我?guó)中國(guó)著名的茶道專家、博士生導(dǎo)師、研究員、教授周文棠所著《茶道》認(rèn)為:杜育是使飲茶具有風(fēng)雅文化的第一人，所撰《荈賦》標(biāo)志著中國(guó)茶道文化的萌芽。
在我看來(lái)不僅如此。中國(guó)文人自古以來(lái)喜歡借物抒情，托物言志，把感情寄托于對(duì)事物的愛(ài)憎之中，借物品的形象含蓄的抒發(fā)自己的感情。杜育雖是文人士族，“二十四友”之一，但作為一名高官，曾在劉喬攻范陽(yáng)，王虓于許昌時(shí)，與劉琨一起率兵救之(《晉書·劉琨傳》);作為茶學(xué)家，考察茶園，歌吟茶事是責(zé)任所在，應(yīng)當(dāng)不是碌碌無(wú)為之人，而是有擔(dān)當(dāng)有志向之士?！恫栀x》最后“惟茲初成，沫成華浮，煥如積雪，曄若春敷”4句，表面是寫烹茶初成時(shí)的茶湯狀態(tài)，實(shí)際上是借寫茶湯的狀態(tài)，表達(dá)自己希望西晉的政治、社會(huì)能向去除“浮華”的茶水一樣，呈現(xiàn)出“煥如積雪，曄若春敷”的“清流”景象。
浮去“奢侈之害”，呈現(xiàn)“清流景象”就是杜育寄托在茶身上的精神追求。正所謂：“方叔品茗作《荈賦》，煥雪曄敷寄于荼”。
茶樸實(shí)、典雅、既勃發(fā)又不張揚(yáng);煮茶時(shí)，茶湯渾濁，沉淀后茶色清亮，可謂“渾濁下有清流”;飲茶時(shí)，雖感苦澀，但茶香沁肺，甘甜潤(rùn)喉的特征，既能反映當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是人生的寫照。這時(shí)，飲茶不再是僅僅只是滿足生理和養(yǎng)生的需要，而是上升到滿足人們精神的需要，被賦予文化的內(nèi)涵。從此，茶成為有志之士寄托精神追求、表達(dá)志向的象征。杜育的《荈賦》，是中國(guó)茶文化形成發(fā)展中的“第一塊”基石，“以茶明志”為茶文化的發(fā)展形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
到了東晉，為扭轉(zhuǎn)社會(huì)驕奢淫逸的不良風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)向積極進(jìn)取的方向前進(jìn)，吳興太守陸納(字祖言，吳郡吳縣(今蘇州)人，東晉政治家)，力主儉樸，提倡以茶倡廉抗奢。陸納認(rèn)為，以茶果待客即高潔，又樸素，是最好的禮節(jié)，同時(shí)又能顯示自己不迎合驕奢習(xí)氣的生活方式，展現(xiàn)清廉之風(fēng)。
“陸納杖侄”的故事
據(jù)《晉中興書》記載：(陸納為吳興太守時(shí)，衛(wèi)將軍謝安常欲詣納。納兄子俶怪納無(wú)所備，不敢問(wèn)之，乃私蓄十?dāng)?shù)人饌。安既至，所設(shè)唯茶果而已。俶遂陳盛饌，珍饈必具。及安去，納杖俶四十，云:"汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)?)一次，東晉顯貴和文人領(lǐng)袖衛(wèi)將軍謝安(320-385，字安石。陳郡陽(yáng)夏人，東晉政治家、名士)來(lái)拜訪，陸納清茶一碗，輔以鮮果招待。陸納的侄子陸俶見(jiàn)狀，及時(shí)將暗中準(zhǔn)備的端上救場(chǎng)。謝安走后，陸納怒氣沖沖地拿來(lái)棍子，連打侄子40杖，邊打邊呵斥：“你既不愿向我一樣過(guò)儉樸的生活，為什么還要以奢侈的宴席玷污我追求的高潔生活方式。”
“桓溫自嘲”的故事
東晉政治家、軍事家桓溫(312-373，字元子，譙國(guó)龍亢縣人)，身居要職，《晉書·桓溫傳》曰：“桓溫為揚(yáng)州牧，性儉，每燕宴惟下七尊柈茶果而已?；蚺P對(duì)親僚曰：“為爾寂寂，將為文景所笑?！?眾莫敢對(duì)。既而撫枕起曰：“既不能流芳后世，不足復(fù)遺臭萬(wàn)載邪!”桓溫生性儉樸，每次同僚一起聚會(huì)吃酒飯時(shí)，只吃七枚干茶果而已。一次他躺著對(duì)親信說(shuō)：“這樣寂寞無(wú)為，將被文帝司馬昭、景帝司馬師所笑?！北娙硕疾桓覍?duì)答。一會(huì)兒又撫著枕頭坐起來(lái)說(shuō)：“既然不能流芳后世，難道就不能遺臭萬(wàn)年嗎?”
這兩個(gè)小故事充分體現(xiàn)出東晉時(shí)的一些有識(shí)之士淡薄儉樸生活態(tài)度和獨(dú)善其身、不沉溺世俗的精神追求。
3.茶文化形成于唐
“安史之亂”對(duì)唐代的統(tǒng)治者和士族人文的信心造成巨大沖擊，唐代文化進(jìn)入自適性調(diào)整。
自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，中華文化以儒家思想為主體。唐代前期思想繼承魏晉南北朝的儒學(xué)，唐代中期的主流意識(shí)形態(tài)卻是崇尚道教與佛教;又因?yàn)樘瞥且粋€(gè)極為開放的時(shí)代，特別是胡風(fēng)盛行，外來(lái)文化在很大程度上沖擊著漢文化的根基。唐玄宗末年至代宗初年(755-763)的“安史之亂”，成為唐由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是唐代缺少約束羈絆的必然結(jié)果，是“禮”制缺失帶來(lái)的巨大災(zāi)難，對(duì)唐代人對(duì)唐代重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制、極具開放性文化的信心造成嚴(yán)重沖擊。
回歸儒家思想、建立正常的社會(huì)秩序成為必然的選擇。
經(jīng)歷“安史之亂”的陸羽(約733-約804)，痛定思痛后，對(duì)陸納、桓溫雖官居將相，富甲一方，但以儉德自居、自我約束的行為極為推崇。在《茶經(jīng)·一之源》中，陸羽寫道：“為飲，最宜精行儉德之人?！?/p>
所謂“精行儉德”之人，是指那些追求“至道”的賢德之士。
“精”，指專一;“行”指行事。“精行”指做人要嚴(yán)格按照社會(huì)道德規(guī)范“行事”。
“儉”有節(jié)約、約束之意?！墩f(shuō)文解字》釋“儉，約也”。段玉裁注云：“約者，纏束也。儉者不敢放侈之意?！标懹鹪凇恫杞?jīng)·五之煮》中寫道：“茶性儉”，是說(shuō)茶具有內(nèi)斂淡泊的特征。在陸羽看來(lái)，“節(jié)約的儉”與“約束的儉”是表里關(guān)系，是茶的“德”的兩個(gè)方面。陸羽《茶經(jīng)》所說(shuō)的“儉德”主要指做人要自律，恪守傳統(tǒng)道德。
“精行”“儉德”都是儒家所提倡的。陸羽在《茶經(jīng)》中沒(méi)有直截了當(dāng)說(shuō)出回歸儒家思想，而是通過(guò)說(shuō)茶最適合什么樣的人表明回歸儒家思想的立場(chǎng)。同時(shí)，不論是杜育在《荈賦》中極力推崇“酌之以匏，取式公劉”;陸羽在《茶經(jīng)》中極力提倡“煮茶”的品飲方式，就是希望人們通過(guò)參與從煮茶到品茶全過(guò)程，感悟茶內(nèi)斂淡泊的特性，獲得對(duì)自律的道德自覺(jué)，使飲茶者成為“精行儉德之人”。
陸羽的《茶經(jīng)》及提出的“精行儉德”理念，成為中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的“第二塊基石”。從此“精行儉德”成為茶文化的精髓要義，中國(guó)古代茶文化得以確立。
自杜育“以茶明志”和陸羽提出“精行儉德”之后，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化得到豐富和發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)茶文化“以茶明志”“精行儉德”精髓要義的啟示
當(dāng)今，我們正處于百年未有之大變局，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)大變革的時(shí)期?；仡櫠庞龑⒉枳鳛榫褡非蟮募耐校耙圆杳髦尽?陸羽提出“為飲，最宜精行儉德之人”，以及二人對(duì)飲茶過(guò)程的推崇，給我們什么的啟示。
1.當(dāng)今，我們處在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，一些人在享受幸福的時(shí)候，殆倦了奮斗，“躺平”成為人生追求。杜育將茶作為精神追求的寄托和陸羽“為飲，最宜精行儉德之人”都是在世俗幽昏的時(shí)代背景下提出的。這告訴我們，在世俗面前，人要有精神上追求，積極向上。
2.當(dāng)今社會(huì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，新矛盾新問(wèn)題層出不窮，天地人道和諧共處的問(wèn)題已成為擺在人類面前亟待解決的重大課題。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化“明志”“自律”的精髓要義，對(duì)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧具有重大意義。
3.古人之所以選擇茶作為精神的寄托，看重的是茶樸實(shí)和典雅、勃發(fā)和內(nèi)斂的高貴品質(zhì);之所以有繁縟的茶道，就是將品茶作為修身養(yǎng)性的途徑，使人在飲茶的過(guò)程中領(lǐng)悟茶道“和、靜、清、儉”精神。品茶的過(guò)程，就是品悟人生、修身養(yǎng)性、凈化心靈的過(guò)程。
來(lái)源：信陽(yáng)市茶文化協(xié)會(huì)
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