這已經(jīng)是一段具有歷史塵煙的記述了，來自茶馬古道六君子之一的木霽弘老師，當(dāng)年他們也是為了尋找這條失落的古道而踏上未知的旅程。
如今茶馬古道在普洱茶界可以說是已成顯學(xué)，再回頭看一段樸素真實的記錄，別有一番滋味在心頭。
我們從這里走的路，正是清代寫《藏行紀(jì)程》的杜昌丁所走的路。這段路程的險峻，杜昌丁有詩云：“山程纖曲似回腸，獨步危梯鳥道茫。銷雪有聲飛瀑遠(yuǎn)，尋芳無意野花香。蹇驢背上添離恨，蘆管聲中憶故鄉(xiāng)。自關(guān)何緣往絕域，此行兼為謁空之?！?/p>
顯然，大家走此段路時，十分小心，人人口銜大蒜，不敢喝身旁流過的溪水，盡管這水透明、可愛，也只得頂暑熱急急趕路。不言自明，大家記得杜昌丁的描寫：“雪山通亙二百里，不甚高，有樹木，不生草，亦無人煙。水不可飲，飲則喘急，甚至傷生。有白蟒能興云霧，降雨雪，觸之即病。過者皆銜枚疾走，人少則晴朗如常，若一喧染，必遭其害?！边@段使人毛發(fā)豎起的描寫，考察隊員人人能背得出來。大家走路特別小心，因口里還含有一枚大蒜，走馬觀花時氣喘不已，臉悶得由紅變白。但為了小命，只得忍此苦罪。
馬幫馱著東西朝前走去，曉松帶著嘎丟在前面開路，余下的5人被甩下一公里許的路程。保亞拿著望遠(yuǎn)鏡，東張西望，霽弘、涌濤在旁指手劃腳、伸頭伸腦，大家都有一種預(yù)感，好像今天能看到點什么。在德欽至梅里石的途中，我們發(fā)現(xiàn)了摩巖石刻。石刻約200平方米，內(nèi)容有蓮花菩薩，其神態(tài)安祥自得，尤其是栩栩如生的雙奔馬，一匹呈飛騰狀，另一匹則已不太清楚，但仍能看清輪廓。崖壁上還刻有碩大的藏文字。大家十分興奮，看來此行不虛。這組摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)，證實了“茶馬古道”蘊藏有巨大的文化寶藏。
順著東阿河走了四個多小時，沿途時時可見馬踏出的一個個蹄印，淺的一二公分，最深的我們用尺子一量，竟達(dá)二寸多，這需要多少次的踩踏!路途上的瑪尼堆，一座比一座高，一座比一座長，看來這條古馬幫道正好同藏族轉(zhuǎn)經(jīng)的路重合。
約下午5點，我們赤腳趟過刺骨的阿東河，就到了杜機媳婦的家。絲毫不難看出杜機兩口子的喜悅。這里奇跡般的有一個郵筒，正好掛在杜機媳婦家的門口。我們忙著給《迪慶報》發(fā)了一條發(fā)現(xiàn)壁畫的消息，大家就忙著喝酥油茶，我們已經(jīng)離不開它了。
杜機的岳父晚飯后進(jìn)到我們的帳篷里，我們都要他講一講有關(guān)藏族的故事。這60多歲的老人給我們講了茶會的習(xí)俗。老人祖籍中甸，四十幾年前到的德欽，“茶會”的習(xí)俗現(xiàn)今已經(jīng)看不到了。
杜機岳父講時很是動情，我們想，也許他是逃婚到此的，但不敢問。因為他喝了很多酒，這些酒如果用二兩五的瓶子裝，足可灌滿五瓶。夜里兩點多，他竟唱了一首歌便斜著身回房中去了。
我們5人問曉松是否聽過茶會的歌，他說現(xiàn)今聽不到了，不過現(xiàn)今中甸的老人仍會唱，一個叫瑟格?孫諾江的老人會唱很多很多，回到中甸后，我們可以一起去找他。
第二天一早，我們踏上到梅里水的道路，此路不太艱難，大多走的是公路，中午時到溜筒江，傍晚就到了梅里水。那茶會上的情歌仍鼓勵著大家，竟然走了一天也不覺得累。
1990年7月的一去，于今已過二十年，我、陳保亞、徐涌濤、李旭、王曉松、李林仍不懈的追尋著茶馬古道的光榮與神圣。王曉松不幸三年前過世，其魂肯定縈繞在茶馬古道的山山水水之間……
◆延伸閱讀：
“南方絲綢之路”不適合作為研究滇川藏區(qū)域的代稱，在史地研究中只有“茶”才能成為指代西南區(qū)域貿(mào)易的主體。對中國大西南部而言，絲綢并非貿(mào)易的核心。
第一，“南方絲綢之路”這一概念完全是模仿北方絲綢之路而言，不能傳達(dá)出南方的貿(mào)易主體和特點;
第二，“南方絲綢之路”只是一種文本考證意義上的路線，它的現(xiàn)實性成分較少，其對商業(yè)、文化貢獻(xiàn)缺乏確定性;
第三，不能概括大西南特有的路途和自身的商品載體，“絲綢”不能算做真正意義上大西南同外部商品交易的主體;
第四，茶馬古道傳遞著茶文化，茶至今仍是世界第一飲料，而云南和四川南部是茶的原產(chǎn)地;
最后，漢代以來一直受到關(guān)注的“蜀身毒道”是一個古老的貿(mào)易通道，并不是絲綢路，而茶馬古道是一條活生生的道路，至今仍在運轉(zhuǎn)，而于史實也斑斑可考。
作者丨木霽弘
來源：普洱雜志
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