蘇軾言：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝大碗茶。”歷史上也相傳，神農(nóng)嘗遍百草，日遇七十二毒，得茶而解之。
一、茶為中藥
在古代，茶即是藥，并被醫(yī)書所載錄。在《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有記載“神農(nóng)嘗遍百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”可見，茶的起源應(yīng)該是作為藥用的。在飲茶習(xí)俗剛剛形成的魏晉南北朝時(shí)代，制茶技術(shù)卻不簡陋、幼稚，反映了制茶技術(shù)在茶葉成為嗜好飲料之前已經(jīng)有了充分的發(fā)展，這一發(fā)展是在藥用領(lǐng)域里完成的。
從茶葉成為嗜好飲料開始，在保持茶葉生物特征的前提下，把茶加工得更加美味可口成為了這一階段制茶技術(shù)發(fā)展的最受矚目的目標(biāo)。茶在嗜好飲料的世界里另辟蹊徑，盡管在概念上與藥物分道揚(yáng)鑣了，但是在技術(shù)上卻沒有根本的變化。
二、茶的中醫(yī)功效
自漢代以來，很多歷史古籍和古醫(yī)書都記載了不少關(guān)于茶葉的藥用價(jià)值和飲茶的健身的論述。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國有16種古醫(yī)書記載茶保健作用的有20項(xiàng)，219種藥效，如提神明目，止渴治痢，去膩醒酒等等。
《神農(nóng)本草經(jīng)》：“茶味苦，飲之使人益四、少臥、輕身、明目。”
《神農(nóng)食經(jīng)》中說：“茶茗久服，令人有力悅志?！?/p>
《廣雅》稱：“荊巴間采茶作餅其飲醒酒，令人不眠?！?/p>
陸羽《茶經(jīng)》中說：“茶之為用，味至寒，為飲最宜，精行儉德之人，若熱渴凝悶、腦疼目澀、四肢煩、百節(jié)不舒、聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也?！?/p>
《新修本草·木部》中說：“茗，苦茶，味甘苦，微寒無毒，主瘺瘡，利小便，去痰熱渴，令人少睡，春采之。苦茶，主下氣，小宿食?！庇址Q“下氣消食，作飲，加茱萸、蔥、姜良?！?/p>
南宋時(shí)虞載《古今合壁事項(xiàng)外集》中記載：“茶有理頭痛、飲消食、令不眠”之功效。
李時(shí)珍《本草綱目》：“茶苦而寒，最能降火又兼解酒食之毒，使人神思闿爽，不昏不睡，此茶之功也。”
三、茶與五行
古代五行學(xué)說認(rèn)為宇宙間各種物質(zhì)都可以按照五行的屬性來歸類，如果將自然界的各種事物、現(xiàn)象、性質(zhì)及作用，與五行的特性相類比后，可以將其分別歸屬于五行之中。
《茶經(jīng)》開篇第一句就說茶是我國“南方”的“嘉木”，理所當(dāng)然，茶首先屬木。陸羽并將“五行”納入“煎茶”的茶道中，他認(rèn)為金木水火土相結(jié)合才能煮出好茶。煎茶用的風(fēng)爐，屬金；爐立于圖紙上，屬土；爐中沸水，屬水；爐下木炭，屬木；用碳生火，屬火。這五行相生相克，陰陽調(diào)和，從而達(dá)到茶“祛百疾”的養(yǎng)生目的。
現(xiàn)代制茶工藝中，采摘下的茶青（屬木），經(jīng)炙熱鐵鍋（屬金）“殺青”、揉捻后慢火（屬火）烘焙成干茶?！敖稹笨恕澳尽?，又被“火”克，性質(zhì)大變，從而制成成品茶。沖泡茶葉所需的沸水（屬水），茶具（屬土），也屬五行之列。中醫(yī)認(rèn)為一個(gè)人的五行平衡停勻，生克得當(dāng)，即可強(qiáng)身體健，命運(yùn)亨通。茶葉經(jīng)過反復(fù)生克，攻伐，合化，博取，兼容了陰陽五行的精華靈氣，這正是茶葉諸多養(yǎng)生功效的根源所在。
四、中醫(yī)“茶療”的發(fā)展史
唐代陳藏器在《本草拾遺》中言“茶為百病之藥”。蘇敬等撰寫《新修本草》將茶列于木部中品，其味甘、苦，性微寒、無毒，其功效有下氣，去痰、熱、渴，令人少睡，消宿食，利小便，治瘺瘡等。后世醫(yī)家均秉承其理論，不斷開拓出茶的藥用功效來。
陸羽則集合前人有關(guān)茶的文獻(xiàn)之大成，編寫出《茶經(jīng)》書，此書不僅內(nèi)容豐富能承前啟后，而且奠定了茶在整個(gè)中華歷史中的重要地位，使人們在對茶葉有藥效認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到茶已成為中華文化基因的一部分。
斐汶《茶述》云“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其功致和。參百品而不混，越眾飲而獨(dú)高”及盧仝的“七碗茶”“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗吃不得，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生……”，則將茶的功效上升至抽象的精神感悟，對于茶的養(yǎng)生意義作出了積極的肯定。更有許多唐詩來謳歌茶的貢獻(xiàn)，如李白的“根柯灑芳津，采服潤肌骨”顏真卿的“流華凈肌骨，疏瀹滌心源”呂巖的“增淥清氣入肌膚”說明茶有去油潤澤、潔凈肌骨之效：又如曹鄴云“六腑睡神去，數(shù)朝詩思清”齊己詩“味出詩魔亂，香搜睡思清”，說明茶能凝神除眠，使人才思敏捷；詩僧皎然的《飲茶歌》不僅說明茶能排遣孤悶，明心見性，更是讓人脫胎換骨、羽化成仙之品。
至宋代茶業(yè)飛速發(fā)展，中醫(yī)茶療的使用方法和運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，如《太平惠民和劑局方》即列有藥茶專篇。其中的槐芽茶方、上蘿葉茶方、皂莢芽茶方、石楠芽茶方中不再專注于茶的本草藥效研究，而是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了茶的制作工藝及服飲方法在方劑中的運(yùn)用，這使得中醫(yī)茶療在發(fā)展上邁出了新的一步。與此同時(shí)，隨著唐宋時(shí)期社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)、各種思維交會(huì)融合，以儒釋道三家與茶相結(jié)合所產(chǎn)生的茶道文化應(yīng)運(yùn)而生茶道文化在形成、發(fā)展過程中，又與中醫(yī)調(diào)神養(yǎng)生的理論和實(shí)踐構(gòu)成良性互動(dòng)，經(jīng)過歲月沉淀后，確立了以茶為中心的茶道養(yǎng)生方法。
至明清時(shí)期，李時(shí)珍在《本草綱目》中對茶進(jìn)行了系統(tǒng)性總結(jié)，指出“茶苦而寒，陰中之陰，沉也，降也，最能降火。火為百病，火降則上清矣。然火有五，火有虛實(shí)。若少壯胃健之人，心肺脾胃之火多盛，故與茶相宜。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而升散，又兼解酒食之毒，使人神思爽，不昏不睡，此茶之功也……”在其文中附含茶藥方16則，不含茶的“代茶飲”10則，都一一詳加考證記載。在這之后不但有大量行之有效的茶療方劑問世并且被推廣開來，而且臨床醫(yī)家更為注重制藝服飲在臨床上的運(yùn)用。如：茶療劑型由原先湯劑、丸劑，發(fā)展為湯劑、丸劑、散劑、沖劑、代茶飲等多種；應(yīng)用方法發(fā)展成飲服、調(diào)服、和服、頓服、噙服、含漱、滴入、調(diào)敷、貼敷，擦、涂、熏等。在《慈禧光緒醫(yī)方選議》更有大量的實(shí)例記載，可見當(dāng)時(shí)中醫(yī)茶療盛行于世。
茶人墨客在著述中談?wù)擆B(yǎng)生茶療者頗多，最具代表性的為《遵生八箋》中“茶泉類”專論一章，集中談?wù)撟R(shí)茶、采茶、泡茶等茶事活動(dòng)中能帶給人們的一種親近自然的養(yǎng)生狀態(tài)。《壽世青編》中所述的“十二時(shí)無病法”更是強(qiáng)調(diào)了茶在養(yǎng)生保健中的重要地位。這種以養(yǎng)生為主的中醫(yī)茶療側(cè)重文化的表達(dá)，貼近日常生活，自然融入到社會(huì)當(dāng)中。
五、中醫(yī)茶療的創(chuàng)新史
20世紀(jì)后期以來，由于西方文化思想全面引入中國，中華傳統(tǒng)文化相應(yīng)遭受強(qiáng)烈沖擊，中醫(yī)也經(jīng)歷了一個(gè)由中西匯通漸變到中西結(jié)合的理念更新過程。
中醫(yī)茶療在這種背景之下，步入到一個(gè)全新的開拓創(chuàng)新時(shí)期。在藥理及生化等新型科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的 積極推動(dòng)下，人們對茶葉的藥用有效組份及其功效有了更為深入的了解。研究出茶葉中含有的450多種化學(xué)成分，其中又以茶多酚、生物堿、茶多糖、茶色素、維生素、氨基酸、礦物質(zhì)元素等為主要成分。
這種全新的視角給中醫(yī)茶療帶來了新的治療方式，隨著中藥煉制技術(shù)的不斷進(jìn)步，將有效組分制成膠嚢的保健品已成為了時(shí)下的流行商品。人們更是設(shè)計(jì)出袋泡茶、速溶茶、濃縮茶及罐裝茶等更為簡便的飲茶方式使得人們越來越樂于接受這種創(chuàng)新型的中醫(yī)茶療。
原標(biāo)題：茶為萬病之藥，茶的五行及中醫(yī)功效
注：內(nèi)容轉(zhuǎn)自崆峒養(yǎng)生匯，僅供茶友參考，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請聯(lián)系刪除
