西南茶馬古道是我國歷史上內(nèi)地同西南邊疆地區(qū)和周邊鄰國進(jìn)行商貿(mào)、文化交流的重要通道，也是全人類共同擁有的寶貴廊道遺產(chǎn)。就國內(nèi)部分而言，西南茶馬古道分為青藏、川藏、滇藏三條主要線路和數(shù)量眾多的支線，它們共同組成了一張復(fù)雜交錯的道路網(wǎng)絡(luò)。其中，西南茶馬古道青藏線起自陜南，途經(jīng)甘肅南部和青海地區(qū)后進(jìn)入西藏；川藏線東起雅安，經(jīng)康定、理塘、巴塘等川邊重鎮(zhèn)入藏；滇藏線起自普洱，經(jīng)南澗、大理、麗江、德欽等地入藏。無論始自何處，無論各節(jié)點間分出岔路幾何，三條主線都通往拉薩、日喀則等藏區(qū)腹地。可以說，西南茶馬古道跨越崇山峻嶺，連通內(nèi)地和藏區(qū)，在長達(dá)一千多年的時間里促進(jìn)了西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、文化交流與民族融合，凝鑄了漢藏之間的血脈聯(lián)系。
治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏。在中央第七次西藏工作座談會上，習(xí)近平總書記指出，“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認(rèn)識到中華民族是命運共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融?！弊鳛闈h藏交融的千年大通道，西南茶馬古道是漢藏民族血濃于水的歷史見證，值得我們深入探索、挖掘和整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，勾勒茶馬貿(mào)易的歷史面貌，展示文化交流的千年風(fēng)采，弘揚民族交融的團(tuán)結(jié)精神。
茶馬貿(mào)易之路
西南茶馬古道是茶馬貿(mào)易之路。在歷史上的多數(shù)時間里，西南茶馬古道流通著茶、馬、絲、鹽、銅等多種大宗商品，相關(guān)商業(yè)貿(mào)易甚至涉及沿線各族人民生活的方方面面。但不可否認(rèn)的是，茶葉和馬匹始終是西南茶馬古道上最重要的物資，是西南茶馬古道之所以成型的根本原因。這是由歷史上貿(mào)易雙方的實際需求決定的。一方面，在西南茶馬古道興起以后，尤其是在丟失了北方馬場的宋、明時期，戰(zhàn)馬往往是稀缺的軍事戰(zhàn)略物資，中央王朝逐漸形成了對藏區(qū)良馬的商品依賴。另一方面，對于藏區(qū)來說，茶葉早在1800年前就已由內(nèi)地傳入西藏，吐蕃王朝時期上層貴族熱衷飲茶并將其作為藥物食用，茶葉與藏區(qū)的聯(lián)系由來已久；至晚到北宋時期，飲茶風(fēng)氣已經(jīng)在藏區(qū)普通民眾間流行開來，且以肉食為主的飲食結(jié)構(gòu)導(dǎo)致藏民飲茶需求極大，每年都要從內(nèi)地的陜南、四川、湖南等產(chǎn)茶區(qū)購入大量茶葉?；谶@種經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性，漢、藏之間的茶馬貿(mào)易迅速發(fā)展起來，成為主導(dǎo)西南茶馬古道的商業(yè)支柱。
這種茶馬貿(mào)易持續(xù)時間之長、涉及地區(qū)之廣、貿(mào)易規(guī)模之巨，世所罕見，也正因如此，西南茶馬古道才能夠與絲綢之路、海上絲綢之路、中俄萬里茶道等著名商道并稱，成為古代和近代中國連通外部世界的強(qiáng)勁動脈之一。西藏阿里地區(qū)故如甲木遺址出土的茶葉實物將茶入藏的時間前推至公元3世紀(jì)，盡管由于史料缺失，茶葉的具體傳播路線很難復(fù)原，但由此可以看出當(dāng)時作為西南茶馬古道雛形的貿(mào)易通道至少已在醞釀之中。唐朝時期，在別名“唐蕃古道”的青藏茶馬古道上，漢藏貿(mào)易充分發(fā)展，史載開元年間唐蕃雙方的赤嶺互市已涉及馬匹貿(mào)易（《新唐書·吐蕃傳上》）；而吐蕃王朝貴族階層自文成公主入藏開始了解茶葉，到唐德宗時期吐蕃贊普已能夠接觸到產(chǎn)自壽州、舒州等中原各地的茶葉（《唐國史補(bǔ)》卷下）。當(dāng)時直接以茶易馬的官方交易模式雖還未確立，但漢茶、藏馬均已作為重要商品進(jìn)入對方市場，茶馬貿(mào)易基礎(chǔ)已經(jīng)筑牢。到了宋代，尤其是北宋熙寧以后，以互市貿(mào)易方式為主、朝貢貿(mào)易方式為輔，漢藏之間的茶馬貿(mào)易興盛起來，“興元之大竹”“洋州之西鄉(xiāng)茶”等產(chǎn)于陜南的名茶皆“自河州入木波”（《山谷別集》卷八），四川所產(chǎn)茶葉也經(jīng)由陜西、甘肅等地轉(zhuǎn)賣入藏，即所謂“蜀茶之入秦者十凡八九”（《宋史·趙開傳》）。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時僅青藏茶馬古道一線，每年官方用于交換藏馬的茶葉就有4萬馱左右。即便是在南宋時期，宋廷在丟失了熙河地區(qū)的情況下，仍然在西和州、階州等地以茶葉購買大量戰(zhàn)馬，并在雅州、黎州等地開辟了新的茶馬互市場所。元代中央政權(quán)對藏馬的需求減弱，但為了滿足藏區(qū)飲茶需要，仍設(shè)立西番茶提舉司，在碉門等地互市。明代茶馬互市繼續(xù)發(fā)展，不僅陜南所產(chǎn)的茶葉，夔州等地的“巴茶”也轉(zhuǎn)運至陜西經(jīng)由青藏線入藏，并且川藏茶馬古道也迅速興盛起來，成為茶馬貿(mào)易的另一條主要線路。清朝初年，清廷批準(zhǔn)了達(dá)賴?yán)镌诒眲僦莸牟桉R互市請求，興起最晚的滇藏線也加入到西南茶馬古道的大網(wǎng)絡(luò)中，并且這條商貿(mào)線路直到民國時期還在發(fā)揮作用?？梢哉f，西南茶馬古道上的漢藏茶馬貿(mào)易，時間上從唐宋時期延續(xù)到民國時期，空間上涉及陜、甘、青、川、滇、藏等多個省區(qū)，堪稱一曲西南邊疆地區(qū)經(jīng)貿(mào)交流的恢宏史詩。
文化交流之路
西南茶馬古道也是文化交流之路。首先，對于藏區(qū)來說，西南茶馬古道帶來了內(nèi)地的物資，也傳播了內(nèi)地的文化，包括相對先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植和紡織技術(shù)、建筑文化、器物文化等。其中影響最大的無疑是茶文化。根據(jù)《漢藏史集》的記載，“對于飲茶最為精通的是漢地的和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會了烹茶，米扎貢布又向噶米王學(xué)會了烹茶，這以后便依次傳了下來”。噶米王即吐蕃王朝贊普赤松德贊，與茶圣陸羽是同時代人。噶米王從“漢地的和尚”那里引進(jìn)烹茶技術(shù)的時候，陸羽正在用《茶經(jīng)》為茶文化大廈“封頂”，因此可以說，當(dāng)時藏區(qū)引進(jìn)的茶文化，正是內(nèi)地最為新潮的文化成果之一。歷史上漢、藏之間文化交流的密切，由此可見一斑。值得關(guān)注的是，藏區(qū)引進(jìn)內(nèi)地茶文化，背后也滲入了兩地佛教文化交流的深層次因素。早在魏晉時期，內(nèi)地的茶文化就已經(jīng)與佛教文化產(chǎn)生了緊密聯(lián)系；到了唐代，茶禪結(jié)合更為深入，與陸羽同時的僧皎然就曾寫下名為《飲茶歌誚崔石使君》的詩篇。唐、蕃佛教昌盛，因此內(nèi)地僧侶成為向藏區(qū)傳播茶文化的主體之一，也就不足為奇了。在吐蕃王朝衰亡之后，茶文化仍流行于藏區(qū)民間，藏傳佛教寺廟和僧侶團(tuán)體也開始成為內(nèi)地茶葉最大的消費群體。
其次，對于內(nèi)地來說，西南茶馬古道帶來了豐富多彩的藏區(qū)文化。早在唐代，一些藏區(qū)文化成果就已經(jīng)傳播到了內(nèi)地，比如社會上盛行的馬球文化就深受吐蕃的影響，唐太宗曾“聞西蕃人好為打球，比令亦習(xí)”（《封氏聞見記》）?？紤]到當(dāng)時唐與吐蕃遣使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化的東漸可以被視為西南茶馬古道在唐代的文化交流貢獻(xiàn)之一。隨著茶馬貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展，漢藏文化交流逐漸深入到宗教領(lǐng)域，其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬元明時期藏傳佛教在內(nèi)地的傳播。在宋代，由于茶馬貿(mào)易的盛行，在當(dāng)時主要的貿(mào)易節(jié)點如河州等地附近，藏傳佛教已經(jīng)有所傳播，不過尚未深入內(nèi)地，影響力有限。到了元明時期，藏傳佛教開始對內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，其最初進(jìn)入內(nèi)地的路線與青藏茶馬古道和川藏茶馬古道基本一致，只不過由于帝王推崇等政治因素，藏傳佛教僧侶進(jìn)入內(nèi)地后多聚集于南北二京、五臺山等地，呈現(xiàn)出自上而下的傳播格局。
最后，在文化交流的過程中，游走于漢、藏之間的茶馬商人群體也形成了自己獨特的商業(yè)文化。由于西南茶馬古道途經(jīng)地區(qū)多為高原山地，地勢險峻，自然環(huán)境相對惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域為基礎(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險阻。其中，云南的喜洲商幫、鶴慶商幫等因多用馬運貨，被稱為馬幫；甘肅南部的洮州商幫則因多用牛運貨，被稱為牛幫。這些商幫往往有著嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在漢、藏等多民族環(huán)境的影響下形成了獨具特色的生活方式和語言風(fēng)格，培養(yǎng)出吃苦耐勞、勇于探索的商幫精神，共同構(gòu)成了西南茶馬古道上流動的文化載體。
民族交融之路
西南茶馬古道還是民族交融之路。在西南茶馬古道興起之前，位于內(nèi)地的唐王朝和位于藏區(qū)的吐蕃王朝雖頻繁遣使、和親，但這種交流主要還是發(fā)生于上層之間，且雙方也有過多次軍事對峙乃至沖突；而在西南茶馬古道興起之后，內(nèi)地和藏區(qū)之間基本沒有發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭?？梢哉f，在漫長的茶馬貿(mào)易和文化交流過程中，漢、藏之間產(chǎn)生了血濃于水的民族情感，并以西南茶馬古道為紐帶，形成了和諧共存、相互促進(jìn)、彼此融合的民族格局。
依托西南茶馬古道而實現(xiàn)的漢藏民族交融，最直觀的表現(xiàn)是在衣食住行等生活領(lǐng)域。僅以居住領(lǐng)域為例，在岷江流域、雅礱江流域等漢藏民族交匯地帶，許多藏族聚落呈現(xiàn)出向內(nèi)地街市靠攏的形態(tài)，民居建筑往往也在傳統(tǒng)的藏式石碉樓中增添了垂花門、石敢當(dāng)?shù)葷h式建筑細(xì)部，有些建筑的裝飾還是對聯(lián)與八寶吉祥圖并存。經(jīng)過研究者考察發(fā)現(xiàn)，這種深度融合的聚落形態(tài)和民居建筑風(fēng)格，往往是圍繞著西南茶馬古道線路及其重要節(jié)點分布的，足以說明西南茶馬古道在促進(jìn)民族交融方面的影響和推動。
漢藏民族交融也表現(xiàn)為精神文化成果的互補(bǔ)與共享。這種互補(bǔ)與共享，不僅出現(xiàn)在漢藏民族交匯地帶，也深入各自的核心區(qū)域。以藏區(qū)為例，著名寺廟桑耶寺的中心大殿融合了藏式、唐式、印式三種建筑風(fēng)格，有些塑像的面貌也仿照漢人；據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，一些建于吐蕃王朝時期的宗教建筑如噶瓊寺等也部分帶有內(nèi)地建筑的風(fēng)格；而建于清代的拉薩關(guān)帝廟則同時供奉關(guān)公和文殊菩薩、格薩爾王。以內(nèi)地為例，深受吐蕃影響的馬球運動被銘刻于許多唐代銅鏡的背面；而藏傳佛教的影響更為深遠(yuǎn)，不僅在藏區(qū)周邊有成都石經(jīng)寺、大邑白巖寺等，在北京有雍和宮等宗教風(fēng)格建筑，也留下了杭州飛來峰造像、武漢勝像寶塔等宗教遺存。
漢藏民族交融更體現(xiàn)在深厚的民族情感上。西南茶馬古道將內(nèi)地茶葉輸入藏區(qū)，不僅豐富了藏區(qū)人民的生活，也收獲了藏區(qū)人民的友誼，格薩爾史詩記載了許多與此相關(guān)的傳說。“十種美味的漢地茶，生長在漢地肥沃土地上。享用香茶的人生活在藏地，茶將雪域、漢地緊緊相連起”?！皾h地商品在藏地銷，并非藏地沒有財寶，只因漢藏同心友誼牢”。類似這樣歌頌茶馬貿(mào)易、漢藏友誼的詩句在其中比比皆是，充分反映了西南茶馬古道千百年來培育和維系了深厚的漢藏民族情感，是漢藏民族交往交流交融的歷史見證。
作者：劉禮堂 陳韜 分別系武漢大學(xué)茶文化研究中心教授、武漢大學(xué)長江文明考古研究院助理研究員，本文系國家社科基金重大項目“‘一帶一路’視野下的西南茶馬古道文獻(xiàn)資料整理與遺產(chǎn)保護(hù)研究”〔20&ZD229〕階段性成果
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